A corporeidade naturalmente faz parte do homem, não sendo apenas um aspecto biológico, mas também de caráter social que se expressa por meio de códigos e valores de cada ser humano. Assim, valorizar esse conceito como uma linguagem e a sua expressão e interpretação é importante para o processo pedagógico em qualquer área da educação, o que agrega valor e qualidade às aprendizagens unindo a esse processo as vivências corporais. Essas vivências estão presentes e fazem parte da expressão individual de cada pessoa. É de extrema relevância o conhecimento desses conceitos para a Educação Física, tendo em vista que, por meio de brincadeiras, danças e jogos, movimentos e relações interpessoais, exercitamos a troca de conhecimento e ampliamos nossas experiências.

A Educação Física e a corporeidade estão em sintonia à medida que consideramos as particularidades e a corporeidade dentro do sujeito, caminhando lado a lado com uma educação corporal, que favorece o processo de autonomia por meio de aprendizagem que tenha relação com a realidade. Cada indivíduo expressa, por meio de seu corpo, a história de sua vida, acumulada dentro de um contexto social e marcada por valores, normas, ideias e sensações.

Essa reflexão nos lembra de que, durante muitos séculos, punições e torturas fizeram parte do contexto do corpo. No entanto, as punições para o corpo não se resumem a castigos, mesmo sendo um corpo físico, e sim a toda e qualquer forma de controle e de detenção. Existe um poder contra o corpo que está inserido na sociedade, mesmo que de várias formas este “poder” seja mascarado ou oculto. A corporeidade irá, de maneira antropológica, exprimir o comportamento que se busca e que se tenta de forma ideal promover em uma conduta, modelando o indivíduo para que seja “passivo e conformado”.

Observamos isso nas reproduções ideológicas que temos hoje na maioria das escolas, onde seus alunos passam por horas “acorrentados” às suas carteiras, sendo privados da interação com colegas. Há uma privação de vivências e experiências com o espaço, com a natureza, fazendo de conta que existe uma igualdade entre as pessoas. Mantém-se, assim, a “docilidade” entre esses corpos e uma separação “coerente” apenas de acordo com a faixa etária. Enquanto o aluno permanece sentado, ele não pode fazer quase nada. Manter o seu corpo controlado dá a impressão de que todos são iguais e essa igualdade, de certo modo, reforça a relação de poder de um corpo sobre o outro.

Esse controle também é refletido nos cuidados da estética. A cultura corporal pede isso. É uma inversão do processo anterior, pois agora há uma necessidade ser visto pelo próprio corpo. A fim de se enquadrar na cultura corporal, as pessoas se submetem a tratamentos estéticos, dietas e academias, por exemplo.

Esse comportamento de se fazer visto pelo corpo pode ser observado também em atos que buscam transgredir essa igualdade “imposta” aos homens, ressaltando no cotidiano as diferenças que, durante anos, eram rejeitadas. Contudo, nem todas as diferenças são aceitas pela sociedade, algumas características ainda permanecem imutáveis. Ainda assim, os sujeitos passaram a manifestar seus desejos, e algumas instituições começam a perceber uma necessidade de mudança. O “diferente” começa a ser respeitado.

A corporeidade, portanto, interliga emoções e pensamentos que passam na mente de um indivíduo ao seu diálogo corporal com o mundo. Implica uma inserção em um mundo significativo a partir de uma relação dialética do corpo com ele mesmo, com o corpo do outro e com os objetos ao seu redor. Assim, nossas marcas sociais e históricas estão inseridas e podem ser lidas em nosso corpo, porque isso faz parte das questões culturais, sociais e de gênero de cada um.

Corporeidade e percepção

A Educação Física tem o corpo como objeto de estudo. Para que possamos avançar nos estudos da corporeidade, da motricidade e da relação entre esses conceitos, é necessário que observemos o corpo com a construção e os olhares de outras áreas do conhecimento. O corpo como objeto de estudo ultrapassa áreas da Fisiologia, Antropologia, Psicologia; por isso, não podemos considerá-lo apenas em uma perspectiva orgânica. Para dar embasamento teórico às nossas construções feitas neste tema, iremos nos pautar nos fundamentos da Fenomenologia de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), tendo em vista que seu entendimento do corpo tem uma perspectiva muito importante para o desenvolvimento da Educação Física.

Após a percepção, esse algo observado já estará na consciência e isso passa a ser um fenômeno. Para ele, o homem está presente no mundo do corpo e do espírito, e será o centro da discussão sobre o conhecimento do ser humano. Esse foco no ser humano nos levará à busca da compreensão do que é essencial. Chamamos de Fenomenologia o estudo que define a essência da consciência, da percepção, dos problemas. Ela dá sentido à existência. Segundo Merleau-Ponty (1994), o corpo e o mundo formam um sistema, tornando a compreensão do homem e do mundo a partir de sua facticidade.

A consciência não é transparente a si mesma, mas influenciada e marcada por experiências e fatos vividos no mundo. Essas vivências são possíveis apenas a partir do corpo e da sua relação com o outro. A capacidade humana de se colocar no lugar do outro, os hábitos corporais, o espaço que esse corpo ocupa no mundo, ao qual o esquema corporal vai além do organismo para se impregnar na motricidade, na linguagem e na historicidade, marca o que chamamos de atitude fenomenológica.

Para Merleau-Ponty (1994), não estamos diante do nosso próprio corpo, mas estamos em nosso corpo ou, antes, cada um é “o seu próprio corpo”, ou seja, rompe-se com a ideia de “objeto de estudo” e passamos a compreender o corpo na esfera da existência em nossa condição humana de sermos corpos vivos. Vamos evidenciar os conceitos de corpo e motricidade de acordo com as perspectivas de Merleau-Ponty. Isso é importante a fim de observar quais as implicações dessas percepções para a Educação Física.

Fenomenologia

Vejamos o que é a Fenomenologia, a sua origem enquanto movimento filosófico e seu conceito essencial para a compreensão do próprio corpo e da motricidade. De acordo com Dartigues (2008, p. 9), a “Fenomenologia é o estudo ou a ciência do fenômeno.” A consciência humana pode transcender como existência, como essa consciência irá conduzir e reconduzir o fenômeno psíquico, compreendendo, assim, que o “corpo” não é um objeto, e sim uma forma de existência, de compreensão e de escolhas, para que cada um em sua essência e individualidade compreenda o mundo ao redor.

Mas, afinal, o que é Fenomenologia?

A percepção é uma interpretação daquilo que sentimos, ou seja, a partir das nossas sensações, captadas através dos nossos sentidos, nossa mente e nossa consciência geram uma interpretação, chamada de percepção. Nessa percepção, teremos a essência da consciência, por exemplo. Assim, a Fenomenologia é uma filosofia que transcende a compreensão e as afirmações daquilo que, naturalmente, poderíamos chamar de atitude natural. É uma filosofia para qual o mundo já está sempre ali, antes da reflexão, como uma presença inalienável, e cujo esforço consiste em reencontrar esse contato ingênuo com o mundo para dar-lhe, enfim, um estatuto filosófico (MERLEAU-PONTY, 2011, p. 1).

Merleau-Ponty ampliará a compreensão de corpo a partir de fatos fisiológicos, psíquicos e existenciais, apresentando a noção do esquema corporal e a relação com a noção de espaço e movimento. Para ele, as relações ordinárias do espaço não podem transpor o contorno que o próprio corpo faz, ou seja, as atitudes que tomamos, a nossa postura e o nosso tônus serão a expressão daquilo que estamos vivendo corporalmente. A partir daí, seremos capazes de dar um significado à proprioceptividade e interoceptividade por meio dos conteúdos cinestésicos e articulares. Ou seja, com o olhar da Educação Física, entendemos a disponibilidade corporal do outro a partir de sua postura, seu movimento e sua receptividade, portanto de suas emoções expressas por meio do movimento.

O movimento humano refere-se ao deslocamento do corpo em um determinado espaço, e não à intencionalidade operante que é invisível. Quando um indivíduo se movimenta sem saber a intenção ou qual o objetivo desse deslocamento, significa que está agindo de maneira mecânica. O desenvolvimento da consciência permite que o sujeito tenha a vontade que será responsável pela intencionalidade operante da sua realidade e da sua dimensão invisível e causal.

Conceitos

Tempos depois, essa transformação social atinge seu ponto máximo com o desenvolvimento do individualismo, modificando as relações e as trocando por quantificação, em que a percepção do tempo para o homem passa a ser completamente alterada, interferindo no respeito ao corpo e aos seus limites, aumentando a carga de trabalho e a fadiga.

Compreendemos o conceito de motricidade primordialmente como uma expressão orgânica e psíquica que antecipa o movimento. O ato motor é então o gesto de forma complexa que representa cinestésica e articularmente a tradução do que foi visto. De modo permanente, a motricidade humana revela o ser humano a partir de sua experiência traduzida em movimento. O homem, a partir do seu movimento, desenvolve sua própria compreensão.

A motricidade, portanto, é o aspecto fundamental da vida humana, integrando a sensibilidade e a intenção motora naquele corpo, formando uma integração plena e sólida, mas, ao mesmo tempo, complexa. Podemos observar a motricidade em diversas esferas da vida cotidiana ou específica de um atividade laboral: nos momentos de lazer, voltada para a saúde, a motricidade que se expressa através da dança, do folclore, das atividades circenses, a motricidade do alto rendimento, a motricidade terapêutica, funcional e de reabilitação e ainda a motricidade da formação humana, que representa a educação.

Todas essas possibilidades são importantes e constroem quem somos. São fundamentais para a construção do corpo e a evolução em sua construção, principalmente, para a Educação Física, tendo em vista que a construção do corpo e da motricidade é fundamental para a nossa profissão.

Na ciência da motricidade humana (CMH), temos a motricidade como o movimento com a intencionalidade (vindo de Merleau Ponty) que transcende, pois o movimento é intencional. Os primeiros estudos e relatos da Educação Física têm suas origens nas ciências naturais e passaram a representar a defesa e o discurso do racionalismo. À medida que o estudo evoluiu e se consolidou, houve a separação das duas realidades que se servem, ou seja, ontológicas: “ser humano como sendo uma conexão indissolúvel das ontologias res cogitans (alma) e res extensa (o corpo), ou seja, uma complexidade” (PEREIRA, 2006, p. 140) e não apenas um físico tão-só.

Diante de tudo isso, foi necessário um momento em que se descontinuasse tudo o que já havia sido pensado para dar início a uma mudança, uma inovação, sendo uma forma de acompanhar as evoluções no âmbito das ciências e fazer com que a área denominada Educação Física pudesse avançar do ponto de vista qualitativo, sendo assim um campo do saber. Diante disso, foi feito um corte epistemológico, com o intuito de se definir novos olhares e horizontes que até então não haviam sido estudados ou abordados na Educação Física tradicional. Isso foi necessário devido a uma falha, uma lacuna no âmbito da cientificidade, uma carência de conhecimento dos profissionais que já atuavam na área da Educação Física.

A CMH terá então a ação motora como sendo seu objeto de estudo, o corpo em movimento. Esse movimento está relacionado ao ser humano que tem suas carências e é finito, que não é especializado e faz parte de um todo buscando a sua transcendência. Sendo um estado contínuo, a motricidade humana busca métodos de diferentes ramos do saber científico, avaliando sua trajetória de vida e sua validade cognitiva, entendendo a relação da sociedade com a história baseada em teorias científicas. Isso significa que o ser humano tem uma natureza em que o corpo não é físico, e sim multidimensional, e cria seus significados a partir do que é pré-reflexivo e o que é reflexivo. Lembramos que o corpo faz parte de um sistema de interrelações, e justamente essa crise entre estar apoderado porque não é empoderado se discute dentro da perspectiva do existir, do saber absoluto e da atitude inusitada do ser humano.

Definindo melhor a ciência da motricidade humana, vamos entender que seus estudos são centrados na ação e na conduta motora, tanto em suas buscas e modificações internas como externas, a partir de sua intenção e da superação de sua própria condução. Ou seja, a educação motora poderá ser desenvolvida e ensinada à criança desde a primeira infância até que se torne um idoso. Por meio da motricidade, o indivíduo pode desenvolver e melhorar as habilidades e as capacidades motoras.

A Educação Física se apropria e se beneficia do conhecimento de outras ciências de forma interdisciplinar e transdisciplinar. Considerando as diversas possibilidades da conduta motora, o ser do homem implica um olhar para a sua corporeidade e a sua motricidade em uma perspectiva ontológica, êntica, ôntica e antropologicamente concebida, a partir daquilo que o homem tem como suas carências físicas, emocionais, biológicas, psicológicas, sociais além de outras inerentes ao ser humano. A CMH terá seus estudos e pressupostos pautados em três pilares: o homem, a sociedade e o corpo.

Vemos o homem como um ser único e singular que trará consigo seus medos, suas angústias e seus sonhos, mas, principalmente, seus valores. Dessa maneira, podemos dizer que o ser humano transcende a sua realidade. Isso significa que nascemos incompletos e biológicos e será a necessidade de conviver em uma sociedade que dará ao homem a condição de ser um ser social, sem deixar de ser biológico. Destacamos aqui que a cultura modifica a sua biologia através de medicamentos, movimento, gasto energético e outras coisas.

Tanto a corporeidade vista em Merleau-Ponty como a CMH vista sob a perspectiva de Manoel Sérgio (2000) são olhares importantes para o crescimento e o desenvolvimento da Educação Física. Em ambas as perspectivas, nossos estudos e desenvolvimentos enquanto profissionais são direcionados para uma melhor compreensão desse “corpo” que pertence a uma “consciência” e se expressa a partir de suas emoções e pode ser estudado, desenvolvido e aprimorado a partir da ciência. Esse estudo considera também as características físicas e biológicas, além de aspectos sociais, seus valores e suas necessidades, ou seja, suas carências.

A ciência da motricidade humana favoreceu a educação humana, dando-lhe sentido e significado e possibilitando a superação, preocupando-se em compreender o indivíduo em sua complexidade, representando a sua corporeidade. Reconhece a Educação Física como sua pré-ciência e apresenta a educação motora como seu ramo pedagógico. Desse modo, a motricidade humana contribui com a educação e com a formação do ser humano crítico e autônomo. Vejamos agora como a corporeidade e a motricidade humana contribuem para formação e intervenção do profissional de Educação Física.

Conceitos

O movimento se relaciona com a compreensão e o entendimento de que o mundo interage com o corpo e com o sujeito. Manoel Sérgio pontua que a motricidade nasce com um sinal da corporeidade, a disponibilidade do homem a outros sujeitos e ao mundo o liberta, em certa medida, da solidão. “Não estou diante do meu corpo, estou no meu corpo, sou o meu corpo”, essa afirmação de Manuel Sérgio (1989) nos dá uma ideia da complexidade de tudo o que compõem o indivíduo, como suas experiências e a interrelação dessas vivências com o seu sistema nervoso. A motricidade humana envolve aspectos diferentes de áreas diversas que tratam do ser humano. Isso é refletido, por exemplo, na vontade que observamos em atletas, que não apenas reproduzem movimentos, mas se movimentam com o objetivo sempre de se superar. Isso revela o que chamamos de intencionalidade operante.

Destacamos aqui que a motricidade humana é um acontecimento complexo e não nasce pronta. Essa é uma importante condição a ser observada no desenvolvimento e na atuação pelo profissional de Educação Física. Não existe uma ordem cronológica exata e nem um estágio em que cada movimento será construído, tendo em vista que isso é influenciado e depende de uma interação com o meio social. Note que não nos referimos às fases de desenvolvimento motor humano, nem mesmo aos tipos de movimentos (reflexos, rudimentares, fundamental), pois estes têm um tempo cronológico estimado para que ocorram mudanças. Nós nos referimos aos movimentos intencionais produzidos pelo sujeito que deseja e age. O homem apresenta múltiplas dimensões que influenciam a sua motricidade, e a construção desse corpo pode ser feita em infinitas possibilidades.

A motricidade é a corporeidade representada pela intenção de um movimento. Vamos então direcionar nosso olhar para o foco de estudo da Educação Física, o que ele compreende e o que intervém. Já sabemos que o corpo humano é o objeto de nosso estudo. Durante muito tempo, o corpo foi analisado de maneira segregada e dividida em áreas distintas de atuação, como Anatomia, Biologia, Psicologia, Fisiologia humana, entre outras. Havia uma visão dualista do homem na Educação Física, principalmente, quando nos remetemos à visão dicotômica do filósofo francês René Descartes (1596-1650) que traz a ideia de corpo máquina ou corpo objeto, onde o corpo se movimentaria sem nenhum tipo intencionalidade.

É preciso uma reflexão profunda nesse sentido. A visão de corpo objeto ainda pode ser encontrada em conceitos estéticos das sociedades modernas, tendo em vista padrões corporais pré-estabelecidos que estimulam pessoas a seguirem este modelo. Não é à toa que o número de cirurgias plásticas aumenta a cada ano. Há uma busca pela manipulação desse corpo objeto a fim de se alcançar uma beleza padronizada.

O corpo objeto faz parte de um sistema social que tem interesses em troca. A divisão desse corpo em “partes”, como se fosse uma mercadoria, naturalmente, obedece a uma lógica desse sistema e instiga o consumo de bens, tendo a ideia e a meta de um “corpo ideal” que, na maioria das vezes, é inatingível.

Essa meta não alcançada gera uma enorme angústia e sensação de fracasso, além de interferir em reflexões da corporeidade. A frustração é uma sensação experimentada quando um corpo não alcança a meta almejada, vive-se uma corporeidade alterada.

A Educação Física deverá, portanto, a partir de uma abordagem mais biológica, priorizar a manutenção da saúde corporal, a melhora do condicionamento físico e o desenvolvimento das capacidades físicas e habilidades motoras. Contudo, de maneira alguma, deve esquecer a corporeidade, observando o ser humano e seus movimentos. A Educação Física não deve perpetuar a ideia de um corpo que pode ser uma máquina perfeita, e sim que o ser humano tem uma corporeidade viva, existencial e sensível.

Assim, o profissional da área deve considerar o sujeito como um indivíduo biológico, que faz parte de um contexto social, com o qual se relaciona e, muitas vezes, pode não compreender os valores de onde está inserido.

A motricidade humana tem como objeto de estudo o movimento humano intencional, que permite a transcendência e possibilita a superação do indivíduo em sua totalidade, de forma consciente e complexa. A corporeidade se insere na Educação Física, superando o dualismo cartesiano e apresentando a educação motora com um novo olhar. As contribuições da motricidade humana terão relação com a preocupação em contribuir para a formação de um ser humano capaz de modificar a si mesmo e ao mundo, sendo um verdadeiro cidadão.